Class Status of Females vs. their Sexual Status in Mystical Educational Texts

Document Type : Research Article

Author

• Parnoosh Pajouhesh

Assistant Professor, Islamic Azad University, Roudehen Branch, Roudehen, Iran

10.22067/jls.2021.71818.1139

Abstract

Due to the symbolism of the soul, the female position in mystical-educational texts has always been considered lower than men who have been a symbol of reasoning. It has been said that in comparison with other thoughts, feminism which is equivalent to egoism, tends to be woman-enemy. This study examines the status, role, and manner of upper-class females who belong to the court and the lower class females who are slaves in the anecdotes of three poems of representatives of mystical literature, that is, Sanai, Attar and Rumi, using an approach inspired by Keith Millett, which pursues the implementation of gender policies in three areas: status, role, and character. Then it examines the role of women in the mystical context of the anecdotes. The hypothesis of the study is that in the mystical-educational discourse, social divisions take precedence over gender divisions; because upper-class females have a higher status than men of other classes (even Sufis). According to the characteristics of these women such as being out of reach, being praised, and the position of divinity, some of these women have become idols of God, while Sufi men take their intuitive experience with these women.

Keywords

• Gender
• Sexual status
• Social Class
• Class Status
• Court Female
• Slavery
• Mystical Discourse

20.1001.1.20087187.1400.54.3.4.0

Main Subjects

• Feminism Studies

---

References

- پورنامداریان، تقی. (1380). در سایه آفتاب. تهران: سخن.

- چیتیک، ویلیام. (1386). درآمدی بر تصوف. ترجمۀ محمدرضا رجبی. قم: مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب.

- حسینی، مریم. (1388). ریشه‌های زن‌ستیزی در ادبیات فارسی. تهران: چشمه.

- حسینی، مریم. (1388). «رمزپردازی زن در ادبیات عرفانی». مجلۀ زن در توسعه و سیاست، شمارۀ 24. بهار 1388. صص 29-45.

- خادمی، نرگس. قوام، ابوالقاسم. (1390). «شخصیت کنیزک در مثنوی». فصل‌نامۀ نقد ادبی. دورۀ 4. شمارۀ 13. صص 91-115.

-رستمی، فرشته. (1389). «خوانشی زن‌‌محور در تاریخ بیهقی و سمک عیار». مجلۀ زن در فرهنگ و هنر. دورۀ 2. شمارۀ 1. پاییز 1389. صص 133-113.

-ستاری، جلال. (1373). سیمای زن در فرهنگ ایران. تهران: مرکز. (1375)

- سجادی، سید ضیاءالدین. (1375). فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانی. چ 3. تهران: کتابخانه طهوری.

- سنایی، مجدودبن‌آدم. (1359). حدیقه‌الحقیقه و شریعه‌‌الطریقه. تصحیح محمدتقی مدرس رضوی. تهران: انتشارات دانشگاه تهران.

- صفوی، سلمان. (2006). ساختار معنایی مثنوی معنوی. ترجمۀ مهوش السادات علوی. تهران: میراث مکتوب.

- عرب، عباس؛ صحرایی، فاطمه. (1391). «بررسی تطبیقی سیمای زن در عرفان مولانا و ابن عربی». ادبیات تطبیقی (دانشگاه باهنر کرمان). شماره 6. بهار و تابستان 1391. صص 95-116.

- عطار، فریدالدین محمدبن ابراهیم نیشابوری. (1386). مصیبت‌نامه. تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی. تهران: سخن.

- . (1384). منطق‌الطیر. تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی. تهران: سخن.

- کاظم‌‌نیا، فریبا. (1386). «کنیزان: وضع اجتماعی حقوقی در دوره مغول ایلخانی». تاریخ و تمدن اسلامی. سال سوم. شماره 5.صص 85-113.

- گیدنز، آنتونی. (1389). جامعه‌‌شناسی. ترجمۀ حسین چاوشیان. تهران: نی.

- فطوره‌‌چی، مینو. (1384). سیمای جامعه در آثار سنایی. تهران: امیرکبیر: 125-136.

- مولانا، جلال‌الدین محمد بلخی. (1390). مثنوی معنوی. تصحیح رینولد ا. نیکلسون. تهران: هرمس.

- Simpson, Paul. (1993). Language, Ideology and Point of View. London and New York: Routledg (2005)

- Millett, Kate. (1969). Sexual Politics. Illinois. University of Illinois press